Le Money Code de HW Charles puise dans des siècles de sagesse religieuse juive — du Talmud au Tanakh — pour en extraire sept principes d’accumulation de richesse. Cet article les examine honnêtement : ce qui tient la route, ce qui mérite un regard critique, et pourquoi la logique financière sous-jacente vaut la peine d’être étudiée, quelle que soit votre sensibilité religieuse.

Le Money Code. Devenez millionnaire grâce à l’ancien code juif

Selon l’auteur, le Money Code que le peuple juif connaît depuis des siècles se trouve dans les livres qui renferment la plus grande sagesse de l’histoire : les textes religieux juifs.

Bien que certains textes religieux populaires — comme le Nouveau Testament, le Coran, la Bhagavad Gita, le Tao Te Ching ou le Livre des morts tibétain (Bardo Thodol) — contiennent des enseignements et une sagesse intéressants, ce sont les textes religieux juifs, comme l’Ancien Testament [Tanakh], qui renferment des informations précieuses sur l’acquisition de la richesse.

Même si les thèmes abordés plongent profondément dans le judaïsme, le livre s’adresse aux non-juifs et aux non-croyants : « Le lecteur n’a pas besoin de devenir juif ni de se convertir au judaïsme pour devenir riche. »

L’auteur HW Charles estime que votre réussite financière repose sur deux piliers essentiels :

1. La sagesse que vous tirez de ces livres juifs, et
2. Votre volonté de changer votre façon de faire et de passer à l’action.

L’auteur explique que le Talmud décode le Money Code contenu dans l’Ancien Testament (Tanakh). Le Talmud élucide les significations cachées derrière les mots des Écritures hébraïques et d’autres textes religieux juifs. Les juifs désignent les cinq premiers livres du Tanakh (l’Ancien Testament) sous le nom de Torah.

Le livre souligne comment la religion influence la réussite et les finances d’une personne « parce qu’elle façonne les valeurs et les priorités, contribue aux compétences à partir desquelles l’action se construit, et peut fournir d’importants contacts sociaux ».

La religion joue ainsi un rôle significatif dans l’accumulation de richesse. En citant les recherches du professeur Lisa Keister sur plusieurs confessions (Faith and Money: How Religion Contributes to Wealth and Poverty), l’auteur rapporte que la richesse est la plus élevée parmi les juifs, suivis des protestants traditionnels et des catholiques romains. Les protestants conservateurs sont les moins riches et les moins prospères.

L’auteur conclut que grandir dans la tradition juive et pratiquer le judaïsme favorise l’accumulation de richesse. Il extrait donc sept codes fondamentaux des textes religieux juifs et vous invite à les étudier et à les appliquer pour atteindre la prospérité.

LE MONEY CODE N°1 : LA SAGESSE

La sagesse se définit comme la capacité, forgée par l’expérience, à discerner et à juger ce qui est vrai, juste et durable. C’est l’application pratique de la connaissance.

Le roi Salomon est l’une des figures centrales de l’histoire juive ; le Tanakh lui attribue la construction du Premier Temple à Jérusalem. Il fut l’homme le plus sage et le plus riche de son époque parce qu’il désirait la sagesse plus que tout autre chose.

Dieu dit : « Je te donne un cœur sage et intelligent, tel qu’il n’en a existé aucun avant toi et qu’il n’en existera aucun après toi. Je te donne aussi ce que tu n’as pas demandé : des richesses et de la gloire, comme aucun roi n’en aura jamais eu de ton vivant. »

Car avec une grande sagesse viennent la richesse et le succès. L’auteur suggère donc de suivre les traces de Salomon et de prier pour obtenir un cœur sage et compréhensif. La richesse et le succès suivront. Pour les non-croyants, il recommande une prière affirmative ou scientifique, centrée sur un résultat positif.

En définitive, plutôt que de poursuivre la richesse, poursuivez la sagesse :

« Ne t’épuise pas à chercher la richesse ; sois assez sage pour y renoncer. Si tu poses les yeux sur elle, elle n’est déjà plus là ! Car la richesse se fait des ailes, comme un aigle qui s’envole vers le ciel. »

L’humilité est considérée comme une condition préalable à l’acquisition de la sagesse : « D’abord l’orgueil, puis la honte ; mais la sagesse est avec les humbles. » « La pauvreté et la honte sont pour celui qui refuse d’être instruit, mais celui qui accepte la correction sera honoré. »

Pour atteindre la sagesse, il faut étudier :

• Le philosophe juif Samuel Ibn Tibbon disait : « Fais de tes livres tes compagnons. »
• L’expert américain en vente Zig Ziglar disait : « Les riches ont de petits téléviseurs et de grandes bibliothèques ; les pauvres ont de petites bibliothèques et de grands téléviseurs. »

Le Talmud est, parmi tous les livres, une source de grande sagesse. Il est également devenu un manuel pour faire des affaires et chercher la fortune. Le Talmud explique : « Si l’on prend ses études en grandes quantités à la fois, on en bénéficiera peu ; mais si l’on accumule peu à peu, on en tirera beaucoup. »

L’auteur aborde ensuite la question du temps, affirmant que de nombreux juifs comprennent que le temps est plus précieux que l’argent : on peut toujours acquérir plus d’argent, mais on ne peut jamais récupérer le temps perdu. Le temps est la marchandise la plus précieuse qui soit. Aussi, la plupart des juifs consacrent-ils leur temps à acquérir de la sagesse, de la richesse et à contribuer à la société.

LE MONEY CODE N°2 : LES TRADITIONS [MENTALITÉ]

Le Tanakh dépeint les premiers Juifs comme très riches, et cette richesse était considérée comme un signe évident de la faveur divine. Traditionnellement, les familles juives encouragent l’accumulation de richesse, les carrières bien rémunérées et l’investissement. Elles valorisent la richesse et la réussite.

Alors que de nombreux groupes ethniques et religieux se concentrent principalement sur la vie après la mort et minimisent l’importance de ce monde, les juifs voient la richesse et le succès comme une bénédiction et un don de Dieu.

Le Tanakh dit : « À tout homme à qui Dieu a donné des richesses et des biens, avec le pouvoir d’en jouir, de prendre sa part et de se réjouir dans son travail — c’est là un don de Dieu. » Le Tanakh dit également : « L’Éternel appauvrit et enrichit ; il abaisse et il élève. »

L’auteur cite ensuite l’étude du professeur Lisa Keister (Faith and Money: how religion contributes to wealth and poverty) sur l’influence de la religion sur la richesse, notant que les protestants conservateurs se situent au bas de l’échelle de l’accumulation financière. L’étude suppose que cela pourrait être dû à leur faible niveau d’instruction et à leur interprétation littérale de la Bible, concluant que l’accumulation d’argent n’est pas très importante, voire que certains prêchent la pauvreté comme une vertu.

L’auteur affirme que beaucoup de chrétiens qui considèrent la pauvreté comme une vertu fondent cette croyance sur l’idée que Jésus manquait de possessions. Or, Jésus avait de l’argent : Judas gérait les finances pour Jésus. Le problème n’est pas l’argent, mais l’attachement aux possessions et la dépendance à l’égard de l’argent plutôt qu’à Dieu.

Il rappelle que de nombreuses écoles de philosophie grecque estimaient que toute matière physique était imparfaite. Cette pensée grecque fut largement intégrée dans la doctrine chrétienne ; ainsi, la pauvreté s’est glissée dans certaines dénominations chrétiennes. Des gens ont cherché des Écritures pour soutenir ce point de vue en sortant des versets de leur contexte. L’argent n’est pas la racine de tous les maux : c’est une substance neutre, qui peut être utilisée pour le bien ou le mal, selon qui l’utilise et comment.

Pour l’auteur, la pauvreté est le vrai problème : « la pauvreté pousse aux transgressions » lorsque les gens cherchent des moyens de survivre. Il cite ensuite un verset populaire de la Bible : « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » Les gens servent Mammon lorsqu’ils travaillent très dur pour l’argent toute leur vie (esclaves de l’argent), plutôt que de faire travailler l’argent pour eux. L’essentiel est de travailler dur pour créer une richesse abondante, afin d’avoir le temps d’étudier et de développer son plein potentiel. Citant le rabbin Elazar ben Azariah :

Là où il n’y a pas d’argent, il n’y a pas d’apprentissage.

Le rabbin explique que ce n’est que lorsque les estomacs sont pleins que l’on peut étudier, grandir spirituellement et accomplir un bon travail.

Contrairement au christianisme, dans lequel certains voient la pauvreté comme vertueuse et désirable, les juifs ont généralement vu la pauvreté d’un œil négatif. Les textes juifs ont dépeint la pauvreté comme un fardeau injustifiable et une souffrance inutile. Le peuple juif considère la richesse comme une bénédiction et regarde la pauvreté comme une condition qui ne peut aider personne.

LE MONEY CODE N°3 : LE TRAVAIL

Le Talmud explique ce qu’une personne doit faire pour devenir riche : « Qu’il s’engage beaucoup dans les affaires et agisse honnêtement. »

Le Tanakh affirme : « Le diligent gouvernera, tandis que le paresseux sera soumis au travail forcé. » L’auteur souligne que la plupart des juifs travaillent à leur compte et emploient des salariés plutôt que d’être eux-mêmes salariés.

Il cite ensuite les mots du politicien allemand (et criminel de guerre nazi) Julius Streicher : « C’est un secret de polichinelle que les juifs ne travaillent pas, mais font plutôt travailler les autres pour eux. » Les juifs croient que les êtres humains sont des créateurs, non des consommateurs. Le travail exige des objectifs, des plans et de la persévérance pour les atteindre.

Le Tanakh dit : « Le matin, sème ta semence ; et ne te relâche pas jusqu’au soir ; car tu ne sais pas quelle semence réussira. »

En abordant le travail, l’auteur évoque également les limites de la « loi d’attraction » et utilise ces versets du Tanakh pour la nuancer : « Dans tout travail il y a un profit, mais les simples paroles ne produisent que la pauvreté. » Ce n’est que par le travail qu’il est possible de produire des résultats créateurs de richesse : « Les mains oisives amènent la pauvreté ; les mains diligentes amènent la richesse. »

LE MONEY CODE N°4 : L’INVESTISSEMENT

Le Talmud enseigne que « l’argent doit toujours être prêt à portée de main », ce qui signifie que nous devons toujours avoir de l’argent disponible pour un investissement. L’auteur indique que 33 % des juifs investissent dans des actifs financiers, contre 7 % des protestants traditionnels, 4 % des catholiques et 0 % des protestants conservateurs.

Citant le banquier Edmond Safra : « Si vous ne semez pas, comment récolterez-vous ? » L’auteur affirme que, sur le chemin de la richesse, une personne devra peut-être freiner ses dépenses pendant un certain temps et économiser autant que possible.

Le Tanakh affirme : « Ceux qui aiment le plaisir s’appauvrissent ; ceux qui aiment le vin et le luxe ne seront jamais riches. » L’auteur promeut le travail acharné, l’épargne et l’accumulation pour investir dans des actifs financiers et obtenir à terme le rendement souhaité pour soutenir son mode de vie ou ses besoins futurs.

Il exprime ses préoccupations face à la culture consumériste actuelle et cite le Tanakh : « Les sages ont richesse et luxe, mais les fous dépensent tout ce qu’ils obtiennent. »

Le Livre de la Loi affirme également que « le temps c’est de l’argent, mais l’argent c’est aussi du temps, car chaque luxe coûte un si grand nombre d’heures précieuses de vie. » Attendez d’avoir les moyens réels avant d’acheter tout ce que vous désirez. Un endettement imprudent vous place en situation de servitude.

L’auteur encourage à investir pour les générations futures, en citant cette histoire du Talmud : un sage aperçoit un homme qui plante un caroubier. Il lui demande combien de temps il faudra pour que cet arbre porte ses fruits. Soixante-dix ans, répond l’homme.

Le sage demande alors : Êtes-vous si bien portant que vous espérez vivre aussi longtemps et manger ses fruits ? L’homme répond : J’ai trouvé un monde fertile parce que mes ancêtres l’ont planté pour moi. De même, je plante pour mes enfants.

Ainsi, épargner peut être vu comme le fait de planter des graines : il faut du temps pour voir la croissance, mais cela procurera une riche récolte.

L’auteur formule d’autres conseils sur l’investissement. Il suggère de se former et de planifier avant d’investir. Le Tanakh dit : « L’insensé croit tout ce qu’on lui dit, mais l’homme prudent veille à ses pas. »

Ne vous précipitez donc jamais dans un investissement sans réflexion et délibération préalables. D’un autre côté, ne cessez pas d’investir dans les bonnes opportunités : « Celui qui observe le vent ne sèmera jamais ; celui qui regarde les nuages ne moissonnera jamais. » Il dit également de « répartir vos investissements en plusieurs endroits, car vous ne savez pas quels risques pourraient se présenter ». C’est là de la diversification financière à l’état pur.

LE MONEY CODE N°5 : LA LOI

La loi naturelle, ou loi de la nature, est un système juridique déterminé par Dieu. La loi représente l’ordre. L’auteur cite la Loi de fer du destin humain : ce que l’on sème, on le récolte — ou la Loi d’action et de réaction. Il aborde ensuite les 7 lois universelles données par Dieu à Noé.

Ces lois doivent également être respectées par les non-juifs s’ils veulent être bénis. Sur ce sujet, l’auteur revient sur le concept de pauvreté : on n’attend pas grand-chose de ceux qui sont dans la pauvreté parce qu’ils ne connaissent pas les lois noahides (contre l’idolâtrie, le vol, le meurtre, l’adultère, la cruauté envers les animaux, le blasphème, etc.).

Le Tanakh dit : « Que peut-on attendre des pauvres ? Ils sont ignorants. Ils ne connaissent pas les voies du Seigneur. Ils ne comprennent pas les lois de Dieu. » « La pauvreté et la honte sont pour celui qui refuse d’être instruit, mais celui qui accepte la correction sera honoré. »

Les non-juifs ou les non-croyants bénéficieront du respect de ces lois. Parmi elles, plusieurs mettent en garde contre la malhonnêteté et la cupidité. « La richesse acquise par la malhonnêteté diminuera, mais celui qui accumule progressivement verra son bien augmenter. » Le Tanakh dit : « Les gens avides cherchent à s’enrichir rapidement mais ne réalisent pas qu’ils courent vers la pauvreté. »

LE MONEY CODE N°6 : LA DÎME

La dîme signifie un dixième. Les juifs pratiquants donnent 1/10 de leurs revenus aux pauvres. Cette pratique est une formule juive ancienne pour devenir riche. Abraham donna un dixième de tout ce qu’il possédait. Le Talmud nous dit : « Donne la dîme pour que tu deviennes riche. » La dîme est en elle-même une qualification pour la richesse. C’est comme un partenariat avec Dieu pour soutenir le monde. « Ni la pauvreté ni la richesse ne dépendent du métier, mais tout dépend du mérite. » Cherchez à construire votre mérite : plus vous rassemblez, plus vous attirez l’énergie divine, et plus vous serez prospère.

LE MONEY CODE N°7 : LA CHARITÉ

Le Talmud dit : « Même un homme pauvre qui lui-même subsiste grâce à la charité devrait donner la charité. S’il le fait, [le ciel] ne lui infligera plus jamais la pauvreté. » Une offrande est tout ce qui est donné au-delà de la dîme. L’auteur cite à nouveau la Loi de Cause à Effet, affirmant que vous devez donner avant de recevoir. Le Tanakh dit : « Celui qui donne aux pauvres ne manquera de rien, mais celui qui détourne les yeux recevra des malédictions en abondance. » Dans ce chapitre final, l’auteur cite le pasteur méthodiste anglican John Wesley pour résumer : « Gagnez autant que vous pouvez, économisez autant que vous pouvez, investissez autant que vous pouvez, donnez autant que vous pouvez. »

MES COMMENTAIRES

J’ai décidé de lire et de critiquer Le Money Code par curiosité, alors que je préparais l’article « Dress English, Think Yiddish ».

Le livre n’est pas une recherche académique. Au-delà de ses citations des Écritures religieuses juives, HW Charles construit son argumentation avec enthousiasme — s’appuyant sur des auteurs juifs et non juifs pour soutenir une thèse à laquelle il croit manifestement. C’est à la fois sa force et sa limite.

Si les concepts financiers abordés vous sont nouveaux, le livre apporte une réelle valeur. S’ils vous sont déjà familiers, le contexte historique et scripturaire juif offre tout de même un prisme intéressant. Réaliser à quel point ces principes apparaissent de manière aussi constante dans des textes écrits il y a des milliers d’années est franchement frappant — diversification, gratification différée, vision à long terme, générosité. Rien de tout cela n’est nouveau. Ce qui est nouveau, c’est le cadrage.

Ce que j’ai trouvé le plus intéressant — et le plus en décalage avec certaines traditions religieuses dans lesquelles j’ai grandi — c’est la manière dont le livre aborde la pauvreté.

Pas de romantisation ici, pas d’adoucissement paternaliste. La pauvreté est présentée comme un problème à résoudre, non comme une condition à endurer ou, pire, à admirer. Le message est direct : s’affranchir des contraintes financières n’est pas une trahison des valeurs spirituelles. C’en est une condition préalable pour les vivre pleinement.

La conclusion pratique est limpide. Vivre en deçà de ses moyens. Épargner délibérément. Investir patiemment. Donner régulièrement. Travailler avec honnêteté et détermination. Aucun des sept codes ne requiert un cadre religieux pour fonctionner — ils requièrent de la discipline et un horizon temporel long.

Que vous partagiez ou non la foi de l’auteur, l’architecture sous-jacente est solide.

Alessandro

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